百年清华

为了纪念著名国学大师，原清华国学研究院四大导师之一的王国维诞辰140周年，清华大学艺术博物馆举办了“独上高楼·王国维诞辰140周年纪念展”，展期为了2017年12月至2018年5 月4日。2018年校庆期间，本人怀着崇敬的心情，和张闯、徐祖佑同学一起参观了纪念展。

进入博物馆大门，拾级而上，来到二楼纪念馆展览厅，入口是一条不长的走廊，走廊两侧墙上是王国维的遗墨，走廊尽头是王国维的画像，在错落而柔和的灯光下，我们仿佛正在穿越一条时光隧道，迎着王国维睿智的目光，一步步进入他营造的《人间》胜境。

展览分为“罗（振玉）王之交”、“平生交游”、“清园执教”、“静安不朽”四个单元，史料丰富，由于时间关系，我们重点参观了“清园执教”和“静安不朽”两个单元。

王国维（1877.12.3—1927.6.2），字静安，浙江海宁人。1925年月2 月受聘入清华国学研究院任导师，讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究，以精深的学识、严谨的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响着清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的著名专家学者。从1927年3月至1927年6月2日自沉于颐和园昆明湖，他一直工作、生活在清华园，在这里度过了50年短暂生命中最惬意的时光。他和梁启超、陈寅恪、赵元任被称为清华国学研究院四大导师，仅仅办学两年后，其声望就远远超过了早于它创立的同类学校，由此开始，清华大学建立了中国学术独立的传统，书写了中国教育史上一段无法复制的传奇。

王国维是我国近代最富创见性的学术奇才，享有国际盛誉的大学者，通晓日、英、德文，对康德、叔本华、尼采哲学很有研究，在历史、考古、文学、戏曲、音韵、古文字、边疆学等领域均做出了开创性贡献，在国内外产生了重大影响，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开拓者”。梁启超赞其“不独为中国所有，而为全世界之所有之学人。”法国汉学家希伯和称“中国近代之世界学者，惟王国维及陈（垣）先生”，一向苛以誉人的鲁迅先生认为：“要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”郭沫若说：“王国维的业绩是新史学的开山。”

王国维个子不高，其貌不扬，不善言辞，不爱交游，“典型的冬烘先生模样”（他的得意门生王力语），鲁迅形容他“老实得像根火腿”。这样一位“冬烘”、“火腿”式人物，为何能著作等身，在如此多的学术领域都取得重大成就呢？我认为最好的答案是他的“三重境界”说：古之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。（《人间词话》手稿本第二条）。

“独上高楼，望尽天涯路。”不仅可喻其令后人望其项背的学问之大成就，亦可喻其孤傲的个性和特立独行的行事风格。例如，他的《人间词话》虽然在形式上沿袭了传统词话的体例、格式和术语，但他不迷信权威，不人云亦云，不被传统的词学理论所束缚，敢于冲破清朝浙西、常州两派词论的牢笼，融合中西方的哲学、美学理论而提出“境界”说，警句迭出，自成一家，发前人所未发。中国古典诗词一向强调声律齐严、对偶工整、词藻雅正，王国维偏偏重境界轻工整，重审美轻形式，提出“词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。”还说：“言气质、言格律、言神韵，不如言境界，有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”用“境界”来强调诗人的情感、意趣和创造性思维在艺术创作过程中所起的决定性作用，充分体现了王国维独特的审美价值，深邃的人生哲理，科学的创新精神。

表述三重境界的三名句分别引用自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》，柳永（王国维错记为欧阳修）的《蝶恋花·独倚危楼风细细》和辛弃疾的《青玉案·元夕》，这三首词都是写儿女情长的，王国维明明知道它们与境界风马牛不相及，“然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也”。却独出心裁，借题发挥，用来表述三重境界，既形象，又生动，鞭辟入里，贴切浑然，言简意赅，千古传诵，不知比讲大道理强多少倍！假若晏、柳、欧、辛诸公在世，不仅允许，还为以此为幸，叹服王国维的睿智和才情。

人们普遍认为，第一境界容易达到，其实不然，万事开头难，难就难在“独上高楼”的“独”字上，特别是在“昨夜西风凋碧树”的境况下，还能够不畏萧瑟西风，独上高楼，望尽茫茫天涯路，找准自己的目标、方向和到达目的地的新路就更难了。只有找准了自己的路，才能上下求索，“为伊消得人憔悴”，终于灵犀一点，参透真谛，回头蓦见，那人正“在灯火阑珊处”。

王国维小时候受到严格的传统文化教育，15岁参加海宁州乡试，中秀才，被誉为“海宁四才子”之一。1894年甲午海战后追求新学，1898年2月独自来到上海《时务报》做文书校对工作，后又进入罗振玉创办的东文学社，这是他人生道路上的重大转折点，开启了全新的、独特的学术研究生涯。他研究了西方哲学、美学、文学理论，“探宇宙人间之真理”（《论大学及优级师范学校之削除哲学科》），集诗人与哲学家的气质于一身，开近代中国融会中、西方哲学、美学、文学理论和方法来研究、评论中国古典文学之先河，写出了著名的《人间词》和《人间词话》。《人间词》是王国维的艺术创作实践，其成就在于境界的开拓上，摆脱了古典诗词离情别绪。宠辱得失的俗套，重在探讨宇宙与人生，生命与死亡等基本人生问题，展现人生的悲剧命运。《人间词话》是在《人间词》创作实践上对词学理论的精辟总结和高度概括，集中体现了他的文学、美学思想，总结的理论问题具有相当普遍的意义，在近代中国文学批评史上具有极其崇高的地位，成为中国美学史上融会中西、承前启后的理论巨著。

他提出的将“纸上之材料”（文献）与“地下之材料”（考古）相结合的 “二重证据法”为史学研究开辟了新的领域，创造了新的方法，成为中国新史学的开山。

王国维一生著作62种，批校古籍愈200种，其学术成就让绝大多数人望尘莫及。所有这些成就都始于他离开海宁到上海，如果他满足于“海宁四才子”的虚名而不独自到上海“半工半读”，或囿于国学而不抓住时代的契机，“独上高楼”，找到研究西方哲学、美学、文学理论并与中国古典哲学、美学、文学思想融合的新路，就不可能开中国现代美学、文学理论之先河，就不可能有享誉世界的大学者王国维。所以，我认为第二、三境界的确非常重要，不经过第二、三境界就不能成就大事业，成为大学者。但是，万丈高楼平地起，若不登高远眺，看准目标和前进的方向、道路，盲目行动，何来第二、第三境界？真正能够“望尽天涯路”的人，永远是那些甘于寂寞，心无旁骛，“独上高楼”，高瞻远瞩的人。当今社会，普遍显得比较浮躁，文化、教育、科技领域亦是如此。不独立思考，随波逐流，人云亦云；不求真务实，急功近利，弄虚作假。学位造假，论文造假，考试作弊，抄袭剽窃，沽名钓誉，患得患失；拉帮结派、争权夺利……在这种情况下能否守住底线，“独上高楼，望尽天涯路”，更显重要。

王国维终生埋首学问，不问功利，不慕荣华，不图享受，诲人不倦，因此深受学生们的景仰与爱戴，得知他自沉于颐和园昆明湖后，学子们痛苦失声。王力洒泪写下了挽诗《哭静安师》：“似此良师何处求？山颓梁坏恨悠悠。一自童时哭王父，十年忍泪为公流。”王国维作为享有国际盛誉的大学者，其学识和人品恰如陈寅恪先生在“海宁王静安先生纪念碑”上写的那样：“先生之著作，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

参观完纪念展后，写了一首七律来抒发我的感想并以此表达对王国维先生的崇敬之情：

独上高楼望远方，天涯尽处雾茫茫。

中西融会辟新路，今古贯通书典章。

词话人间三境界，笔耕史地一文王。

昆明池水因何浅？日月星光共汝光。